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篇首语：古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。本文由小编为大家整理，主要介绍了历史秘闻 启蒙历史网_简述启蒙运动的主要内容和历史意义相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
一、启蒙运动的内容
1、批判君主专制：在君主专制体制下,国王把自己看成是国家的化身和象征，他的一切权力来自上帝，不受任何制约，启蒙思想家认为：人人都有追求生存、自由和幸福的自然权利，专制统治则侵犯了每一个人都应当享有的这些权利。
2、宣扬自由和平等针对封建专制下人们受奴役的状况，启蒙思想家从“天赋人权”理论出发,宣扬人生来就是自由平等的，自由是源于自己独立意志的一种行为，包括经济活动的自由和思想、言论与出版自由，但要“受法律支配”。
启蒙思想家们也积极倡导平等，认为没有平等，自由便不能存在，两者是有机联系的统一体。平等意味着独立和不受奴役,是一种天然的权利。在社会状态下，人们在法律规定上都是平等的，现实社会中的不平等来源于私有财产和国家权力。
二、启蒙运动的历史意义
1、为资产阶级取得统治地位做了思想和理论的准备。
2、为法国大革命做了充分的思想准备。
3、启迪了人们的思想，动摇了封建统治。
4、激励了中日等国仁人志士为改造旧社会而斗争。
扩展资料：
背景：
17世纪下半叶，法国封建专制制度发展到了顶峰。18世纪的法国成为欧洲大陆封建势力最顽固、最反动的堡垒，专制统治、等级制度、天主教势力盛行，社会矛盾和阶级矛盾特别尖锐。
自文艺复兴以来，神学权威在西欧各国虽遭多次打击，但在法国却仍然相当严重。18世纪的法国，“教士是无恶不作的伪善者，教皇是古老的偶像，人们按习惯向他“焚香”。
可他只是一名大魔术师。法国国王是仅次于教皇的大魔术师，用严刑峻法压制臣民，又利用一些有钱人的虚荣心卖官胃爵，肆意挥霍和挑动战争。”
波旁王朝统治下的法国，是西欧封建专制的典型。君王乃绝对权威，神学乃绝对真理，任何对现实稍具改变的念头都不允许存在。波旁王朝的专治统治成为社会进步与发展的牢笼。
因而也成为正在成长着的资产阶级和人民群众的众矢之的。在法国启蒙运动正在兴起时期的法国统治者路易十四在法国统治了七十三年(1643一1715)是世界历史上在位最久的一个封建君主。
也是法国有名的暴君。漫长的路易十四的统治，是法国封建社会由盛转衰的转折过程。路易十四不断采取各种措施加强王权,强化国家机器，使中央王权空前强大。
他流放部份法官，宣称“联即国家”。从而使高等法院丧失了对国王的救令表示异议的权利。并下令取消1631年以来大资产者以重金买得的贵族爵号，对贵族头衔和特权的“合法性”进行审查。
这个措施实质意味着贵族特权等级地位的提高,大资产阶级加入贵族等级的道路因此而受到阻塞。他厉行中央集权制，亲自主持国务会议，签署一切国事公文。
向各省派出具有财务、司法、警察、行政和军事权力的财政官,任命各省市主要官吏。对地方兵力集中管理,直接由各省省长和国王派遣的监督官统辖。他对英国资产阶级革命极端仇视。
他在干涉英国革命、扶植斯图亚特王朝复辟的同时，为不让英国革命的火种传到法国，便在国内竭力维护封建的意识形态，疯狂镇压异教徒。1685年,他宣布取消“南特救令”。
迫使几十万胡格诺教徒流亡国外。对此恩格斯曾指出：“这有什么用处呢了，那时自由思想家比埃尔·培尔已经在进行活动，1694年伏尔泰诞生了。
路易十四的暴力措施只是方便了法国的市民阶级，使他们可以赋予自己的革命以唯一同已经发展起来的资产阶级相适应的、非宗教的、纯粹政治的形式。”
在法国封建专制统治日益加强的同时，法国的封建经济却逐渐走向崩溃。路易十四在其统治时期发动了一系列的侵略战争。连年不断的对外战争和凡尔赛宫廷的挥霍无度。
使国家财力消耗殆尽，国家财政陷入困境，封建经济开始瓦解。到18世纪初，法国封建经济已经处于崩溃的边缘。国家的财政困境最终成为了平民肩上的负担。
在农村，农民除向领主交纳苛重的实物地租外，还须向教会和国家交纳各种苛捐杂税，如人头税、什一税、二十分之一税、盐税等。同时还负担各种封建义务，如为地主服劳役。
向领主交纳租地继承捐、婚丧及受洗的贡物、桥梁通行捐及烘炉、榨酒坊、磨坊使用费等。在城市，手工业生产仍占主导地位。
各个封建行会对产品数量、质量及帮工、学徒人数等都作出严格规定，无理限制工业的发展。学徒、帮工受行东的剥削，行东受政府捐税的压榨。
所有城市平民都受到物价高涨的威胁。涌入城市的农村无产者使城市失业人数激增。此时的法国，封建生产关系与生产力之间的矛盾极其尖锐。
然而路易十四的继任者路易十五更加昏庸专横，完全沉溺于凡尔赛宫中荒淫奢靡的生活。对内不断加征新税，加紧封建压榨，对外继续进行战争,其所作所为更加速了法国封建经济的崩溃。
同时，在政治领域也出现了无法调和的矛盾。贵族和教士作为特权等级，过着骄奢淫逸的生活，他们不仅不负担纳税义务，而且占据了全部宗教、军政、司法要职。
对农民、城市平民及资产阶级等第三等级实行专政，压制言论，与第三等级处于尖锐的对立之中。国王作为特权等级的总代表，对国家实行残暴的专制统治。
在专制暴政下，国王昏庸专横，甚至卖官弩职，官僚机构臃肿失灵，行政混乱，政治黑暗，贵族官员腐化无能。封建政治已经腐败不堪。而天主教会的神权统治。
尤其是教会推行的文化专制主义和蒙昧主义则使已经无法调和的社会矛盾进一步激化。教会制造了所谓“君权神授”说，把封建制度奉为神意的体现，树立封建王权的绝对权威。
它作为封建专制制度的精神支柱，为维护封建政权起到了重要的作用。它利用一切宗教手段，愚弄、欺骗人民群众，控制和支配着社会思想文化的各个领域。
诚如恩格斯所指出的：“教会教条同时就是政治信条，圣经词句在各法庭中都有法律的效力。”在政府的支持下，教会手握大权，疯狂地扼杀、扑灭一切科学和民主自由的思想。
这必然导致思想文化领域的尖锐斗争。与严重衰败景象形成鲜明对照的是十八世纪的法国经济迅猛发展，资产阶级力量愈益壮大，形成了一批既有经济实力。
又有文化教养的新兴阶级的代表，为启蒙运动的掀起提供了阶级基础。他们在经济上拥有雄厚的实力，在政治上却处于无权地位，被列入，处处受限制。
资产阶级从在经济、政治、社会等各个方面遭受的不平等、不公平待遇,感到了自己的经济实力同政治、社会地位越来越不相称，他们再也不堪忍受这种经济上受束缚、政治上无权的地位。
因此，他们强烈要求摆脱封建专制统治和教会压迫，要求、权利平等和个人自由，他们赞美英国的和度，开始在思想文化领域里对旧体制发起猛烈攻击，从而完善了。
形成了的高潮，使法国成为欧洲的中心。而在经历运动后，法国自然科学也取得很大进展，为启蒙思想提供了科学依据和理论实践经验。17、18世纪的科学家们揭示许多自然界的奥秘。
天主教会的很多说教不攻自破。如笛卡尔认为认识世界和取得知识的唯一方法是数学推理，培根则提出了从特殊到一般、从具体到抽象的归纳法。
这二人的观点打破了束缚人们头脑的中世纪经院哲学枷锁，提倡科学实验，提倡研究自然界客观事物之风随之盛行起来；牛顿的三大定律和万有引力定律则是在这一风气影响下最伟大的发现。
它一下子揭开了宇宙的面纱，把它的秘密暴露于光天化日之下。到18世纪上半期，自然科学研究在物理学、植物学、地理学等领域内取得了更加显著的成就。
使得很多人相信人类是可以征服自然，人类社会是不断前进的。“法国启蒙思想正是在十八世纪自然科学的土壤中萌发、生长的”，“科学的本质就是启蒙，启蒙必须依靠科学”。
“科学能揭示"自然之光’，也能点燃"理性之光’，引导人们从黑暗走向光明。”到了十八世纪，法国资产阶级已经强大得足以建立他们自己的、同他们的阶级地位相适应的意识形态了。
经过16、17 世纪以来科学的发展，人们在思想上经过深刻的洗礼，开始动摇对上帝的信仰，神学不再是主宰人们生活的唯一信条。文学的蓬勃发展，丰富了广大人们的精神生活。
开阔了新的视野!在思想领域里，新的意识形态对旧的意识形态产生了强烈的冲击。在政治上，腐朽的专制政权已经没落不堪，却仍然垂死挣扎。
因此，18世纪的法国，急切需要一种有力的思想武器来为即将到来的资产阶级大革命进行喧声造势，所以，启蒙运动呼之欲出。历史的发展是客观的，启蒙运动的到来，既是时代的要求，也是历史发展的必然产物。
参考资料来源：百度百科-启蒙运动
1、进一步解放了人们思想,冲击着欧洲的封建专制统治 ,为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备.
2、推动了法国大革命的爆发,传播了自由、平等思想
3、鼓舞了殖民地和半殖民地人民争取民族独立的斗争
4、成为人民追求解放的精神武器,推动了人类历史发展进程.
选自百度知道优质答案
启蒙时代(Siècle des Lumières) – 这通常是指在18世纪初至1789年法国大革命间的一个新思维不断涌现的时代。与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。
启蒙时代的学者亦不同于之前的文艺复兴时代的学者，他们不再以宗教辅助文学与艺术复兴，而是力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响，作为建立道德、美学以及思想体系的方式。
启蒙运动的倡导者将自己视为大无畏的文化先锋，并且认为启蒙运动的目的是引导世界走出充满着传统教义、非理性、盲目信念、以及专制的一个时期（这一时期通常被称为黑暗时期）。这个时代的文化批评家、宗教怀疑派、政治改革派皆是启蒙先锋，但他们只是的松散、非正式、完全无组织的联合。而当时的启蒙知识的中心是巴黎，法语则是共享语言。
启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。
———————————————————————过程
卢梭画像
牛顿的启蒙作品 – 自然哲学的数学原理
[编辑] 理性探讨的开始
18世纪的法国，在经过了路易十四时期多年的战争后，经济大受打击，因此这个时代的人们开始对君权神授说产生质疑，并开始出现理性思考的思想家，其中法国以 孟德斯鸠 (Baron de Montesquieu, 1689-1755)、伏尔泰 (Voltaire, 1694-1788)、让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778) 等人最为闻名。另外在英国有 洛克 (John Locke, 1632-1704)。在德国有 伊曼努尔·康德 (Immanuel Kant, 1724-1804)。 当时，大部份哲学家皆以理性思考视为主要重点，并开始摒弃宗教的迷信观点。狄德罗在《百科全书》的“理性”一条中所指出的观点，理性是“人类认识真理的能力”，“人类的精神不靠信仰的光亮的帮助而能够自然达到一系列真理”更是代表了这个时期的思想家的精神。
[编辑] 对宗教的挑战
这个时期因有些人利用教会名义去搜括财富、迫害异己，因此启蒙运动人士是十分不满教会当时的情况。
[编辑] 对历史考证的开始
在这个时期，人们开始对中世纪时的以神学、哲学和演绎逻辑来解释历史的方法产生质疑，并对历史文献所记载的事物产生疑问，而对其进行考古研究与文物发掘。
[编辑] 民主意识的出现
这个时期的思想家们大多对君权神授说产生质疑，并以倡导自由平等为主要工作。以伏尔泰为例，他曾说过：“我不同意你说的每一个字，但是我誓死保卫你说话的权利。”，由此可见他对言论自由的重视。
而另一位著名思想家孟德斯鸠亦说：“法意可说是现代社会学的启蒙，对气候、法律、宗教、治理原则、过去事例、习惯风俗等等形成社会总精神的一切进行了比较性的研究。尽管这会导致社会决定论、历史相对论，他却将自由在道德上的必要性，置于决定论相对论之上，而他也违反自身前后逻辑的，坚持反对专制统治，认为它是不合道德的。而这就是英国宪法分析出“分权”的由来。”
同样地，大多启蒙时代的思想家的著作皆提出了创立民主、共和政体的思想，这种思想被其后美国独立宣言与法国人权宣言所采用。
———————————————————————-[编辑] 影响
这个时代新的思想的涌现，使得自然科学与人文科学脱离了宗教思想的影响，从而产生其正独立于宗教以外的学术研究。 而因为历史与哲学的创立、文化史研究“范式”以及对浪漫主义史学的开启，使这时代于历史学上留有独特的印记，亦是这时代的影响力的标志和体现。而启蒙运动最终导致了美国独立运动及法国大革命，使人类的社会体制开始由君主专制变为共和政体，令人民能享有真正的人权。因此启蒙运动在史学上是极为重要的一段历史，并且在各个范畴皆留下极大的影响。
首先，不能把启蒙运动理解为一种教育。西方的启蒙运动是信仰主义危机的产物，是在人们对基督教信仰发生了动摇的时候，各种不同于信仰主义的权威语言(霸权语言)或权威思想的新语言或新思想多元纷呈所造成的一种百家争鸣的状态。启蒙运动是新时代的思想或价值体系的创造及形成发展的过程。从现代语言哲学的观点来看，启蒙运动也可以说是一种新语言的创造过程。但这个过程并不是人们有成熟的思想或体系，并按一定的步骤进行的教育活动。其实并没有所谓成熟的思想存在在那里，在这个过程中，各类思想蜂拥而出，各自努力表现自己，场面无比热闹，这些思想中，有属于反对信仰主义的，也有维护信仰主义的。最后，有些思想最终获得了主导的地位，并在历史的发展中被认为是启蒙思想。但即使这些思想成为了主流，也不是教育的结果，而是人人参与这个时代的思考，参与选择的结果。因此，启蒙运动并不是“教育”，其中并没有谁是概念意义下的“教育者”。
其次，启蒙所针对的黑暗是否愚昧?既然西方的启蒙运动是指信仰危机的情况下出现的思想解放的时代，因此，启蒙对信仰主义有诸多批判自不待言，但是，就其思想内容和许多的思考或反思的方式来说，并没有脱离这种信仰主义的文化氛围。启蒙思想作为西方历史的一个阶段，并不是外来的东西，它其实是从传统的信仰主义文化中生长出来的。如果我们把对信仰主义的批判就等同于把人们从愚昧中解放出来，把信仰主义就直接理解为愚昧，除非诉诸天启式的天才论——这又回到把启蒙看成教育——我们就无法解释其中为什么会生长出启蒙思想这么一个问题了。我们可以说历史上的文化或思想与现代相比而言更原始，更粗略，处于比较低的阶段等等，但说那是“愚昧”却不可以，这个概念与历史发展的概念不相容。
有人会说，西方启蒙的核心概念之一是理性主义。就此而言，说它是把人们从愚昧中解放出来也是有道理的。因为通俗地说，理性主义就是讲道理，而愚昧就是不懂道理。因此，这里所说的愚昧，可以理解为基督教教会实行的“愚民政策”之类的东西。
把启蒙看成教育而把中世纪的黑暗理解为愚昧在中国是一种非常流行，也非常权威的看法。把启蒙运动视为教育，和说启蒙面对的黑暗是愚昧是一体相关的。当我们把中世纪的黑暗就理解为信仰主义造成的愚昧之后，启蒙就理所当然地被看成是传播批判信仰主义本身的各种新思想。因此，理性主义就被直接看成反对“封建迷信”的“科学思想”，而人本主义则被简单地看成无神论或类似孟子的民贵君轻思想之类的精神。但是，其实这正是把对启蒙的理解引向歧途的原因之一。这种思想离启蒙思想有多么遥远，我们在后面分析启蒙思想的本质时会看得更清楚。
要认识启蒙的概念，先必须弄清楚启蒙所面对的中世纪的黑暗具体指的到底是什么。
既然西方的启蒙运动面对的是基督教的信仰主义。则从最一般的意义上说，这种黑暗就来自这种信仰主义是毫无疑义的。但是，我们看到，西方的启蒙思想家，除了十八世纪法国的百科全书派等少数几个人之外，几乎都保持着对上帝的信仰。启蒙所要反对的，其实并不是这种信仰主义本身，尤其不是对上帝的信仰本身。
对于启蒙思想中往往包容着信仰主义的某些思想方式或内容，启蒙思想家往往保留着对上帝的信仰的问题，我们的“历史唯物主义”教程是以“资产阶级(或市民阶级)的妥协性和软弱性”来解释的。也就是说，按这种看法，我们的确只能说，启蒙思想家大部分仍然保持着某种程度的愚昧；心里存留着某种程度的黑暗。这种解释不仅很难让人信服，而且会把对启蒙概念的理解引向歧途。
我们知道，承认上帝的存在，在启蒙思想家的体系中，往往是出于理论体系的逻辑需要，出于理论“彻底性”的需要。把彻底性说成是“妥协性”不是太奇怪了吗?所谓西方资产阶级具有某种所谓“妥协性”或“软弱性”的结论，是根据“力量对比”和它与封建阶级同属剥削阶级因此具有相同的本性而作出的。这其实也并不合逻辑。力量不够需要妥协，是一种斗争策略，说不上是软弱，而且，即使这可以说是妥协，也不能说是妥协“性”。而如果说资产阶级和封建阶级有相同的属性因此妥协，就更说不上是妥协性和软弱性，而只能说是一种类似“统一战线”的思想，只能说它非常明智。
说启蒙不彻底显然是不合逻辑的。西方世界，尤其是西方人的观念形态既然已经被认为是最经典的“现代”思想，所谓“彻底”或“不彻底”之类就根本是没有意义的说法，因为我们根本无法找到现代西方思想之外的另外一种“彻底”的或理想化的现代思想。除非我们把在某种意义下保留自己的传统——而且是刻意地保留—— 就叫做不彻底。而我以为，这与保守无关，这是一种尊重历史，尊重人类文明成果的态度。
更根本的问题是这种所谓妥协性和软弱性是否存在?英国人保留了他们的王室被看成这种妥协性和软弱性是典型实例。但英国的“资本主义制度”因此就不“彻底”了吗?法国的现行资本主义制度因为有法国大革命对贵族采取屠杀的政策作前导，因而就更彻底吗?
总之，“妥协说”和“软弱说”是要以此认定启蒙的“不彻底”，而这种不彻底的具体表现就是对信仰主义没有完全摈弃。“不彻底”是说启蒙者向信仰主义的“妥协”就是向愚昧和“黑暗”的妥协吗?向信仰主义妥协，还可以理解，向愚昧和“黑暗”妥协，如果真的就把启蒙看成理性向愚昧的挑战，那可真是不合逻辑到极点了。
这种对启蒙的“批判”反而从反面给了我们认识启蒙概念的真正含义的途径。这种“批判”立论的前提，是它的无神论和“彻底革命”的思想，它表现出一种表达出无神论才是正统意识的强烈愿望，一种表达无神论才是绝对真理的强烈愿望，甚至说是一种对宗教信仰的歧视也并不过分。也就是说，它即使能够消除一种专制，也至多只是取而代之，即以自己的专制代替旧的专制。
启蒙提倡宗教信仰自由，而不是排斥或抛弃上帝信仰，这恰恰是启蒙思想是彻底的一个最有力的说明：启蒙所反对的，不仅仅是“基督教信仰主义的专制”，而且尤其是专制主义本身。大部分西方启蒙者都保持着对上帝的信仰这个事实给了我们许多启示，除了说明启蒙所面对的黑暗不是信仰主义的“愚昧”之外，它还让我们注意到启蒙时代这样一个重要的事实，那就是启蒙思想对于宗教或信仰的态度，从基本的倾向上来说不是反对，而是提倡信仰自由或宗教宽容。近代的西方启蒙思想家们为什么通常都保持着对上帝的信仰的问题，就启蒙关于信仰的主张并不是反对信仰，而是主张信仰自由而言，是根本用不着做什么解释的。人们之所以会那么郑重其事地提出这么一个虚假的问题，是由于预设了信仰就是愚昧，就是启蒙所面对的黑暗。如果我们理解了，黑暗并不是存在着信仰或信仰主义，而是这种信仰主义不允许反对者的存在，那么问题其实就变得很清楚了。
这样，我们就很好理解启蒙思想家们为什么对信仰或信仰主义做所谓“妥协”了。那种“打倒×××”的方式是不可能消除语言霸权本身的。启蒙的这种貌似妥协，其实正说明这种语言的反专制主义或霸权主义的本质，因此正是它的彻底之处。西方的启蒙所面对的，是中世纪基督教信仰主义和封建专制主义。对于一种专制主义的统治来说，思想专制是它最重要的内容之一。思想专制，我倾向于按现代哲学的语言转向的方式称之为语言霸权。
一个专制的政权当然都希望有一种有利于它的语言霸权。但是，一种专制者的语言并不一定都能变成霸权语言。而一旦语言霸权形成，“传统”就变得相当牢固了，这时专制政权就变成相当能长治久安了。反过来说，一种新的思想为了取得合法的地位，总得反对当时的霸权语言。但反对霸权语言与反对语言霸权并不是一回事。基督教早期曾被罗马帝国严格禁止，基督徒曾受到残酷的迫害，也就是说，它自己也曾受到语言霸权的迫害。但是，当公元五世纪左右它确定了自己的正统地位之后，自己成为了新的霸权语言。基督教信仰主义在争取自己合法存在的权利的时候，在反对旧的霸权语言的时候，并没有反对语言霸权本身，它没有走出以暴易暴、以恶抗恶的怪圈，它对异教和异端的敌视和迫害比它以往的敌人更厉害。基督教占据西方正统地位的一千年的历史，几乎可以说就是它攻伐异教和迫害异端的历史。但是，就语言霸权的意义上说，思想方面的专制和迫害更多地是针对着异端的。这种迫害的极至，就是所谓“宗教裁判所”的火刑柱，它是可以用思想罪(类似中国传统中的“腹非”罪)的名义把人活活烧死的。基督教的语言霸权，比西方历史上任何时代的语言霸权都更专制。这种语言霸权特别严厉，与基督教的信仰主义本身的特点是有密切关系的， “信仰”，从一般的意义上说，就具有排他性，不同宗教间的矛盾在历史上非常常见——虽然也有中国历史上的那种各种宗教和平共处的情况，这也许是因为中国的宗教基本上都是多神教，而且，信仰主义也不是中国传统思想的主流意识——儒学——的主导思想。而基督教是一种严格的一神教，这就使得对上帝的信仰更具有了专制的或排他的特性。
所谓中世纪的黑暗，所指的，正是这种严酷的语言霸权或思想专制，它压抑了人的自由，扼杀了人的创造性，因此严重阻碍了历史的进步和发展。而启蒙思想批判真正的矛头所指向的，其实正是语言霸权本身。启蒙面对的是基督教信仰的语言霸权。因此，启蒙思想的批判当然总是会直接地指向基督教的霸权语言，它对上帝的信仰的，这与基督教初期向罗马人要求存在的权利时的情况是一样的。如果启蒙思想只是停留在这里，它与历史上出现的其他有着百家争鸣状态的时代——例如古希腊和古罗马初期，中国的春秋战国时期，也曾有过百家争鸣的景观——的思想就没有本质的区别了。
就启蒙是“光明”来说，就启蒙所面对的黑暗是语言霸权来说，启蒙所反对的，就不仅是一种霸权语言，而是通过反对这种霸权语言而反对语言霸权本身，而且我们应该说，也只有是反对语言霸权本身的思想，才可以当之无愧地被称之为启蒙思想。
启蒙不是要以自己的语言霸权“取而代之”，而是要求一种让所有的思想都可以自由发表的宽松气氛，是一种自由和思想宽容的精神。只有有了这种精神，人类才有可能走出以暴易暴的恶性循环，也只有这样，人类才有可能永远沐浴着“光明”——这个词就是中文翻译成启蒙的。而且只要有了这样一种开放的环境，人类就有了不断进步的可能。
从这个意义上说，启蒙在人类或至少在西方历史上，是唯一的。这种唯一性，就在于它不仅仅是反对某一种语言霸权，而是把语言霸权本身写在自己的旗帜上，把自由写在自己的旗帜上。
在政治的领域，尤其是国际政治的领域，民族利益的问题仍然是放在首位的。问题在于我们不应该以政治语言，尤其是国际政治的语言来代替了我们的社会生活的语言，精神生活的语言，代替了自由这个基本的价值。这将会把我们导入西方中世纪一样的黑暗——不是说愚昧，而是说专制和霸权。
当然，我也并不从根本上否定启蒙有反抗愚昧的意义，就启蒙的根本目标是要让人类的期限保持永远的开放，就理性主义是要造就人类心智的永远进步而言，启蒙当然也正是要反对愚昧的。但我以为，造成愚昧状态的，与其说是对上帝的信仰或信仰主义，还不如说是它的那种语言霸权。如果我们离开了自由主义和宽容精神，对于理性主义的理解也只能是狭隘的，片面的。就正如我们总是单纯地把理性主义理解为“科学”，而忘记了，理性主义最根本的本质，其实是人的自我意识，也就是说，是人本主义的精神。理性，是人的理性——基督教的信仰主义并不是一般地否定理性，它只是把理性看成上帝的附庸——因此，科学虽然也是理性主义的成果，是它的一个部分，但是决不是它的全部。
从字面上讲，启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及文化教育的运动。但就其精神实质上看，它是宣扬资产阶级政治思想体系的运动，并非单纯是文学运动。它是文艺复兴时期资产阶级反封建、反禁欲、反教会斗争的继续和发展，直接为一七年的法国大革命奠定了思想基础。启蒙思想家们从人文主义者手里进一步从理论上证明封建制度的不合理，从而提出一整套哲学理论，政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以”理性”为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神沦来摧毁天主教权威和宗教偶像，”天赋人权”的口号来反对”君权神授”的观点，用”人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权。进而建立资产阶级的政权．启蒙运动，既是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建、反教会斗争的继续和深化，也是资产阶级政治革命的理论准备阶段。如果将它同文艺复兴运动作一比较，那就更为清楚了。首先，从反封建方面说，文艺复兴运动的反封建，主要是反对封建领主的割据状态，要求建立民族统一的君主专制政体，以便在王权保护下发展资本主义经济。而在启蒙运动中，资产阶级已完成资本原始积累的过程，进一步提出要求获得政权，建立资本主义政治制度。文艺复兴时代的反封建侧重于思想意识、伦理道德的范畴；而启蒙运动侧重于政治制度和政权性质方面。
其次，从反教会方面说，文艺复兴时期主要是揭露中世纪天主教会的贪污腐化，谴责修道院戕害人性的罪恶，要求进行宗教改革，废除烦琐的宗教仪式，提倡比较简便的礼仪。在启蒙运动时，由于唯物论和自然科学的发展，因此在反教会方面就比文艺复兴时期更为彻底，它已把反教会提高到自然神论和无神论的高度。
再次，从人文主义思想的内涵上说，文艺复兴时代强调的是反禁欲主义，要求个性解放，执着尘世，面向现实。到了十八世纪启蒙时代，人文主义思想的重点，就转移到提倡”自由、平等、博爱”等政治原则方面来。由于启蒙运动具有政治思想革命运动的性质，因此启蒙运动的参加者决不限于文学家。除法国的孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭等四大启蒙作家外，英国的哲学家洛克，科学家牛顿，德国的美学家莱辛和海尔德尔，荷兰的哲学家斯宾诺莎,德意志的康德等等，均属启蒙思想家的行列。
还有，从文艺的风格和方法上说，启蒙时期的现实主义，是文艺复兴时期现实主义的继续，但又有新的发展。它的特征不在于情节的生动性和丰富性，不在于刻画人物的性格，而在于具有更多的政论性，作家们都有意识地把他们自己的政治思想贯穿在文学作品之中。这些启蒙著作，成了资产阶级与封建阶级争夺政权的精神武器，是传播资产阶级世界观的”百科全书”。作品中的语言不是诗化，而是流畅的雄辩的政论性散文，富有逻辑性，启发性和战斗性。有些作品，由于哲学意义的深刻、强烈，使它们变成小说化了的哲学沦文。启蒙作家的作品都具有纯理性的特点。
17～19世纪初在欧洲各地先后兴起的反对宗教蒙昧主义，反对封建专制制度的思潮。启蒙运动中的思想家认为，社会之所以不进步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教势力对人民精神的统治与束缚，为了改变这种状况，必须树立理性和科学的权威。他们认为，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的东西就没有存在的权利。他们主张传播科学知识以启迪人们的头脑，破除宗教迷信，从而增强人类的福利。他们反对封建专制制度，宣扬自由、平等和民主。在他们看来，封建专制制度扼杀自由思想，造成社会上的不平等和文化经济上的落后。因此，他们大力宣扬“天赋人权”，主张人民参与政治，法律面前人人平等。启蒙运动，特别是18世纪启蒙运动所宣扬的自由、平等和民主思想，对北美的独立战争和法国大革命都产生了直接而深远的影响。
启蒙运动在英国发起，在法国盛行。
历史作用
首先，它的矛头是封建制度及其精神支柱天主教会为对象的，因此为即将到来的法国大革命作了充分的思想准备。其次，启蒙思想家宣扬天赋人权，三权分立，体察功能自由、博爱、平等，而且这些思想迅速在欧美传播，对欧美的资产阶级革命起了影响和推动的作用，促进了欧洲社会的进步，而且对亚洲国家的思想解放起了催化剂作用
17世纪以来的欧洲发生的政治、经济、科学等方面的变化促进了理性时代到来.首先,它是资产阶级反封建反专制制度的时代要求.17、18世纪西欧的资产阶级力量日益壮大,握有雄厚的经济力量,英国完成了资产阶级革命,国王的权力开始受到限制.这一变化引起了欧洲国家的广泛注意.为了推翻封建“旧制度”,资产阶级必须制造舆论.启蒙运动便是在这个要求下产生的.
其次,启蒙运动之发生,也与自然科学的发展有着密切的关系.在17、18世纪,自然科学有了突飞猛进的发展,为启蒙思想提供了锐利武器,因为启蒙思想家在许多方面是从新兴的自然科学中寻找理论根据和思想方法的.如笛卡尔认为认识世界和取得知识的唯一方法是数学推理,培根则提出了从特殊到一般、从具体到抽象的归纳法.这二人的观点打破了束缚人们头脑的中世纪 经院哲学枷锁,提倡科学实验,提倡研究自然界客观事物之风随之盛行起来；牛顿的三大定律和万有 引力定律则是在这一风气影响下最伟大的发现,它一下子揭开了宇宙的面纱,把它的秘密暴露于光天化日之下.牛顿发现了一个基本的、 宇宙的法则,这个法则既支配了整个宇宙,也支配了最微小的物体.这样一来,自然界就成为一架按照自然法则运行的庞大的机械装置,这一架机械装置可以靠观察、实验、测量及计算被人们所认识.由此类推,支配人类社会的法则依靠人的理性也可以为人们所发现.在牛顿的启发下,启蒙思想家们力图发现支配人事和社会的永恒法则.到18世纪上半期,自然科学研究在物理学、植物学、地理学等领域内取得了更加显著的成就,使得很多人相信人类是可以征服自然,人类社会是不断前进的.正是在这个时代背景下,才出现了启蒙运动.
此外,这场运动是在14～16世纪欧洲文艺复兴运动所宣扬的人文主义的基础上,又向前深入发展的一次思想文化运动.它的内容和影响都大大超过了文艺复兴运动,是欧洲发生的第二次思想解放运动.
控制人类社会的自然法则的是：理性。
“启蒙”的本意是“光明”。当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。他们著书立说，积极地批判专制主义和宗教愚昧和特权主义，宣传自由、平等和民主。
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两次启蒙运动与两次大革命——中法民主革命比较研究张芬梅 【摘要】： 本文对18世纪法国启蒙运动及法国大革命与中国新文化运动及新民主主义革命的关系和异同进行比较研究,认为:两国启蒙运动相似之处是:(1)两国启蒙运动都发生在世界历史转折时期,(2)都有继承借鉴的纵横关系。(3)都以科学和民主为内容。不同之处:(1)法国启蒙运动规模大、时间长、学术性强;中国新文化运动时间短,规模小、政治实践性强。(2)法国启蒙运动任务单纯,基本上是资产阶级思想占统治地位;中国新文化运动任务复杂,基本思想内容很快从资产阶级思想转为社会主义,启蒙与救亡合流,思想领袖与革命战士合一。两国的革命虽然都是彻底的民主主义革命,但由于时代不同,任务不同,领导力量不同,建立的政权性质也不同。由于中。。。。。 其实这个问题的答案，你仔细一想，联系当时的中法历史条件就能明白了。
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